[每周一书] 《全球通史:从史前到21世纪》

每个文明中都不乏厚古薄今的诗人和思维家。他们认为史前时代的人是未感染上文明的不良影响的“崇高的蛮横人”。好久好久之前,“在寰宇之初”,在令人赞赏的人类生计的早期,人世是一个乐土。印度史诗中就有一些段落赞赏了不存在种姓制度、人类可以安闲和安心肠生活的田园诗般的之前。异样,公元前 8 世纪的希腊诗人赫西俄德也论述了好久之前的黄金时代,然后描述了人类赓续式微的命运,从白银时代和黑铁时代一向追踪到作者所处的悲凉的现时代。

人类最后生活在乐土中这一不雅念是有某种史实根据的。就经济关系和社会关系而言,文明到来之前的诸部落平易近族在取得生活所必须的天然资本方面享有自在和对等的权力。经济对等和社会地位相等是新石器时代村社的特点。然则,当诸部落平易近族成为农平易近以后,他们就不再享有自在取得地盘的权力,也不再享有本身的全部休息成果。他们的特定义务因地区的不合而不合,但不管在哪里,其成果都是一样的。在按国度、教会、地主和高利贷者的请求付出完租税以后,农平易近剩下的休息成果只要一半或更少,仅够他们委曲保持生计。汗青学家们估计,在全球诸文明中,下层统治阶层仅占总人口的 1% 至 2%。不过,不管在哪里,他们都侵犯了全部公平易近支出的一半到三分之二。这一现实说清楚明了为安在中国数千年的汗青中简直每年都邑迸发农平易近起义,为何沙皇俄国会在 1801 年至 1861 年间遭到 1467 次起义的破坏,使农奴终究取得束缚。

文明的到来不只使经济关系,也使政治关系产生严重年夜变更。起初新石器时代的村平易近不管在外部照样在外部仅遭到大批制约。然则,文明到来以后,部落首领和长者被国王或皇帝和包含宫廷大年夜臣、行省和处所官员、法官、书记员和管帐在内的一个一直存在的官僚机构所代替。同这一帝国行政机构关系密切的是异样作为文明的一个根本特点的教会统治集团。祭司即“专职专家”代替了起初是“专业专家”的萨满教僧,从而使官方神学和祭司统治集团的构成成为能够。这类神学和祭司集团都起了支撑现存的社会次序的感化,它们付与政治制度和政治领袖以神的束缚力和神的属性。例如,埃及的法老就不只是国度的统治者,并且是“活着的神”。这类神权和世俗权力的结合为近况供给了最有力的支撑,由于很少有人既敢冒此生立即受罚的风险,又敢冒来世永久受罚的风险。

这类由文明惹起的文明变更是根本的、耐久的。新石器时代村社的文明是自立的、单一的。一切成员都享有合营的知识、风俗和看法,并且其生活方法的保持也不取决于外界。然则,随着文明的到来,一个更加复杂的新社会出现了。除村社农平易近的传统文明外,如今又有了各种新文明,即知晓奥秘书写艺术的书吏的文明,知晓上天机密的祭司的文明,善于绘画和雕刻的艺术家的文明和懂得若何与戈壁和大年夜海以外地区交换商品的商人的文明。是以,不再存在单一的文明,而是生长起所谓的高雅文明和低俗文明。高雅文明可以在城市的黉舍、寺庙和宫殿中找到;低俗文明则可以在村庄中找到。高雅文明经过过程哲学家、神学家和文人学士以书面情势传播;低俗文明则在目不识丁的农平易近中口口相传。

各类文明的高雅文明和低俗文明固然详细内容不合,但根本方面却都类似。它们都以诸如印度的《吠陀》、佛经,中国的诸子经典和基督教的《新旧约全书》之类的“圣书”为基本。由于这些经文是知识的基本,它们对教导起了决定性影响。任何想要获获成功的人都必须记住大年夜部分经文。这些圣书还被用来增能人们的忠诚与屈从认识。若拒绝接收官方学说或许向社会次序挑衅,就会被认为是不赦之罪,此生来世均将遭到处罚。在一切高雅文明中占据凹陷地位的“天堂”,对那些勇于否决世俗或宗教首领的人来讲,是永久的集中营。

一切文明的低俗文明也都基本相同。各地农平易近都具有相当多的关于豢养牲畜和栽培养物的实际知识。他们都把勤奋看作美德,瞧不起身材衰弱、极易疲惫的城里人。一切的农平易近都想具有一块地盘、几头牲畜和根本的耕田及做工的对象。这些器械意味着自力和安然,是以,为了取得它们,一切的农平易近从之前到如今一向在倔强地抵抗外来干涉,不论这类干涉是来自地主,照样来自昔日由当局管理的个人。不过,村庄的公共生活和公共关系却抵消了农平易近的这类“憎恨的小我主义”。好的邻居除乐于赞助邻居盖房,参加乔迁宴、收获节和其他社区活动外,还总是乐于在他人须要时赐与赞助和同情。

高雅文明和低俗文明之间的关系平日会很重要。一方面,农平易近们有优胜感,认为村庄生活和农业休息与城市生活和各类职业截然不合,在品德上是“善的”。另外一方面,他们在经济和政治上又附属于城市。地主、税吏、教会行政管理人员和兵士统统来自城市。他们的傲慢和跋扈非常清楚地注解谁是统治者、谁是被统治者。固然权贵们实际上是靠剥削农平易近才过上充裕生活的,但他们却把这说成是由于他们本身精力品德和品德品德较好。几千年中,农平易近们弗成防止地把权贵们对他们的这些看法深藏在心底,变得卑躬屈膝温柔从起来。

明显,文明的到来对人类的对等来讲是一种发展。不过,文明也带来了巨大年夜的收益和成就。按汗青不雅点看,虽然出现了一切这些不公平和剥削,但汗青却向前迈进了一大年夜步。在这一方面,情况颇类似于工业革命;工业革命最后招致了令人苦楚的社会决裂和人类磨难,但终究却决定性地促进了人类的临盆力和福利。文明的到来也是如此;新石器时代中浅显部落成员所过的生活,很能够比文明社会中浅显农平易近或城市工人所过的生活更完美、更安闲。然则,恰好由于部落文明是轻松闲适、毫无紧急感的,所以比较而言,也是无成效的。固然税吏、祭司和地主的请求很苛刻,但他们也有效地促进了临盆。各大年夜河道域乡村人口的剧增就是临盆率取得进步实在其实凿证据。生活标准也随着人口的增长而进步。君主和高等官员,不管是世俗的照样教会的,无疑都享有部落首领们永久也想象不到的各类食品和饮料,和华丽的服装网www.vhao.net和豪华的宅第。新兴的中产阶层——商人、书吏、低级官员和教士——也能过上和明天的中产阶层差不多的温馨优胜的生活。乃至浅显平易近众的景况——假设不从心思社会学的角度而单从物质方面来看——也在某些方面有所改良。

由于有了书写这门新艺术,文明使知识的赓续积累和代代相传成为能够。各门迷信,包含数学、地理学和医学在内,都能扎根并繁华起来。充裕的下层阶层的出现,也为修建师、雕塑家、画家、音乐家和诗人发挥本身的创造力供给了机会。诸如希腊的帕台农神庙、印度的泰姬陵和法国的巴黎圣母院之类的佳构,就是明天我们所能看到的这类创造力带来的成果。

这些宝贵的停顿使多数人取得的好处远远大年夜于多半人。归根究竟,为高雅文明付出价值的是多半人。然则,就整小我类汗青而言,重要的是人类实在其实取得了进步。并且,正是数千年间积聚起来的这些进步,终究让我们经过过程迷信技巧克服天然,取得巨大年夜的临盆力,从而使多半人和多数人一路受益。

实在其实,如今仍有千百万人未受教导、得了疾病和受饥饿煎熬。然则,这类情况完全不合于 14 世纪中叶;那时,占欧洲总人口 1/3—1/2 的人被黑逝世病夺去生命。这类情况也不合于 1846 年和 1876 年:1846 年,有 100 万爱尔兰人因土豆患茂盛病而饿逝世;1876 年,有 500 万印度人因粮食歉收而饿逝世。这些瘟疫和饥荒的就义者弗成能获救,由于那些时代中的人们缺乏必须的知识。

明天,我们已具有必须的知识,是以,我们有摆脱数千年来的灾害的潜力。可悲的是,这类潜力还没发挥出来,但现实依然是,它实在其实存在。之所以存在,是由于以先人类的不合文明使各种进步成为能够。是以,如今我们可以答复这一成绩:文明是咒骂照样福音呢?——在之前,文明既是咒骂又是福音。至于将来如何,则取决于人类是将之前文明中积聚起来的知识用于破坏照样用于扶植。

注:上文节选自本书“汗青对明天的启发 文明:咒骂照样福音?”。

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全球通史

原作名:A Global History: From Prehistory to the 21st Century
作者:[美] L·S·斯塔夫里阿诺斯
译者:吴象婴 梁赤平易近
评分:7.8

《全球通史》上起人类的来源,下迄 21 世纪初多极世界相待时代,高低数十万年,趁热打铁。除政治、经济外,还触及军事、文明、教导、宗教、迷信技巧、人口、移平易近、种族关系、品德风气、思维认识等各个方面。

作者在本书中采取全新的史学不雅点和办法,将全部世界看作一个弗成瓜分的无机的同一体,从全球的角度而不是从某一国度或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和生长,把研究重点放在对人类汗青过程有严重年夜影响的诸汗青活动、诸汗青事宜和它们之间的相互接洽关系和相互影响上,尽力反应部分与全体的对抗和它们之间的相互感化。

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小同伴们发表了 2 条评论

  1. 站主你好,想就教一个成绩。我长按拖动选中一段文字后,为甚么默许就标注上了,有的时辰只是想翻译。还有有的时辰选中一段文字后,翻译的按钮是灰的。感谢。