唐世平:少沉迷中国汗青,多懂得世界

自从“百家讲坛”开坛后,中国汗青和所谓的“国粹”在大年夜众传媒和科普范畴就成了风行。其实,过于沉迷于中国现代乃至近代汗青中是极端不安康的。中国公众和引导精英更须要的是懂得现代世界的构成,由于不睬解现代世界的构成,就没法懂得现代中国的构成,也没法懂得当下的中国。是以,我们应当少一点中国汗青,多懂得世界。

现代中国汗青简直没有现代意义

中国汗青,特别是公元 1840 年前的汗青,实际上是异常有趣的:它只是一个改朝换代的汗青,除董仲舒和王安石的变法以外,根本没有根本性的变革。1840 年前的中国汗青更是简直没有现代意义,至少远不如公元 1500 年后的世界汗青对我们更加重要。

更蹩脚的是,太沉迷于中国汗青,还会让我们从上到下都潜移默化地沉醉于中国汗青中最为核心的器械:机谋术。机谋术是贯穿全部中国汗青的核心主线,也是最血淋淋的主线。对一小我的自我境地来讲,最大年夜的满足能够确切是博得生杀予夺的权力,并且享用这类权力所带来的快感。但这类对小我的自我完成而言能够是最高的境地恰好是对社会和国度的最大年夜伤害。机谋术是人治的核心逻辑,但不是法治的核心逻辑,乃至是法治的妨碍,由于法治的核心要义就是将机谋术的实用范围减少到最小。而一个没有法治的国度是弗成能真正完成现代化的。

由于中国自古以来从上到下都是人治,所以在看起来特别强召个人的外面之下,绝大年夜部分小我都是“破坏性”的小我主义者:我们都欲望他人遵守我们为他们定的规矩,然则,我们本身都不想遵守规矩,特别是他人订的规矩,特别是有权力的人士。这一点在中国汗青和当下中国宦海的各类乱象中表现得极尽描摹。而人平易近也不傻:既然有权力的人都不守规矩,那我们平平易近庶平易近又何必守规矩呢?是以,关于平平易近庶平易近来讲,只需不守规矩没有价值,那我们就不要守规矩。

因而乎,在看起来仿佛特别强召个人的中国,一碰到须要在小我好处和个人好处作出选择的时辰,很多人,乃至绝大年夜部分人都邑选择小我好处。这眼前的启事是,我们所谓的“个人主义”简直都全部是强权使令的成果。而一旦没有强权的使令,并且个人须要小我做出就义的时辰,我们没有小我自发基本的个人主义便会云消雾散。

比拟之下,那些看起来异常小我主义的国度的公平易近,却真的会在国度平易近族须要时挺身而出,乃至赴逝世疆场。美国二战时代的《兄弟连》的真实故事足够说清楚明了吧。这眼前的缘由也很简单:在看起来异常小我主义的眼前,这些国度的公平易近对国度的忠诚有相当的自愿成分。

太沉迷于中国汗青招致闭目塞听

太过沉迷于中国汗青并认定中国过于独特还很轻易让我们闭目塞听而抱残守缺(听说这类沉迷情怀纯属“学术自恋”,是一种病,得治)。

很多人士能够真的不知道,世界汗青上,曾经有过几十年的敏捷崛起和光辉成就的王朝或国度绝不是只要中国一个,而是多达几十个。不管从哪个角度来看,西班牙在 1469 至 1500 年间的崛起和扩大不比任何一个现代国度的敏捷崛起和扩大减色。而英国在 1600 至 1780 年间从欧洲的边疆崛起,并作为近现代世界的第一大年夜帝国矗立不倒长达两个多世纪就更是让人生畏。美国的南北战斗以后的崛起异样可以大年夜书特书。而阿根廷、巴西、墨西哥都曾有太长达 20-30 年的经济高速增长的骄人事迹。

然则,在这些曾经有过敏捷崛起的光辉过程的国度中,最后只要三十个阁下的国度真正成了周全的现代化国度。很多有过敏捷崛起的光辉过程的国度最后都沉沦了。现代化就像一个孤岛,而在试图游向这个孤岛的过程当中,掉败是多半,成功是多数。在迈向现代化的过程当中,很多国度要么还在原地踏步,要么困在旋涡中,乃至曾经漂浮。这些国度的惨重经验是相对不克不及再掉去一次完成周全现代化的机会的中国必须汲取的。

太过留恋中国本身的汗青而不去懂得世界其他国度和地区在寻求现代化过程当中的曲折经历,中国就不大年夜能够真正好好汲取其他国度的经历和经验。如许的成果是,在寻求一个周全现代化的中国从而完成中华平易近族的巨大年夜中兴的门路上,我们还在无谓地反复付出一些其他国度曾经付出过的昂扬膏火,还在持续走一些不须要走的弯路乃至岔道歧路。

过分“自恋”不会有真实的国际话语权

当下中国的官场和学界,都在大年夜谈中国如安在国际社会或事务中“争夺话语权”。然则,“争夺话语权”和仅仅是“收回中国的声响”有很大年夜不合。中国可以发生发火声响,但假设没有接收你声响的受众,你只是在面对野外呼唤呼唤,最多只要回音,却没人回声。“争夺话语权”更不是本身对本身喊“我要话语权”的标语:那样只是自娱自乐,掩耳盗铃。

中国要想在国际社会或事务中有“话语权”,就不克不及只关怀和议论本身的话题,而是必须关怀并且评论辩论他人的成绩。唯有如此,我们才能取得必定的“话语权”:不管他人一开端听不听得出来我们的看法。

要想可以或许有程度地评论辩论他人的成绩,那我们起首就必须先去懂得他人。只要在懂得世界的基本上,并进而为世界供给有效的知识,包含对世界成绩的诊断和药方,从而可以或许对他人的福利有所促进,中国才会有真实的国际“话语权”。而这类诊断和药方明显不克不及建立在主不雅臆断上,而是建立在对世界的扎实的懂得和研究的基本上。

往后的中国须要更多的可以或许关怀普世成绩、供给普世知识、处理详细成绩的人才网job.vhao.net,而不是空喊标语、漠不关怀(中国和他人的)成绩,掩耳盗铃的所谓专家学者。那些不关怀乃至否定普世成绩、不克不及供给普世知识、不克不及赞助他人处理详细成绩的人士,不大年夜能够对中国在国际社会中的话语权有太多的供献。

怎样办?

要想多懂得世界,中国的汗青和社会迷信知识科普都急切须要转向。

在科普上,增添中国汗青,特别是中国现代史的重量。与此同时,加强对中国近现代史和世界近现代史的科普。少点中国现代史,多懂得世界其他地区的近现代史。缺乏对世界近现代史的科普而过于沉迷于中国汗青曾经使得我们的很多知识精英和引导人都懒得懂得世界,也没有才能懂得世界,特别是现代世界的构成。

在研究上,增添中国汗青,特别是对中国现代史,和现代思维史的支撑(考古史例外)。很多关于中国现代史的研究简直毫无实际意义,只是在浪费征税人的钱。与此同时,大年夜大年夜加强对中国近现代史和世界近现代史的研究,特别是有比较的社会迷信研究。只要比较才能让我们更好地汲取他人的经历和经验,少走些弯路和岔道歧路。

说句大年夜俗话,中国不克不及照样品着《甄嬛传》和《武媚娘》来和现代世界相处。

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来源:熏风窗2015年第4期

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小同伴们发表了 36 条评论

  1. 汗青是赓续在反复的,哪怕现代史也是在反复过往的汗青;唯一的差别在于科技和经济,所以要懂得是这一点。其他的作者说的不敢苟同,哪个时代都是机谋上位,支撑社会精力文明体系是正是思维史。科技仅仅是社会赓续退化的产品,而并未彻完全底的改变,归根究底,科技只是对象

  2. 早就应当把“手撕鬼子”这一类影视剧下线,演了这么多年了,这是对大年夜众智商的凌辱。受这类序文的传播,对青少年的生长是相当倒霉的。人间万事,知其所来,方能知其所往。我们是集权国度,那一批引导人的学问照样不容小觑的。比如王沪宁,他对世界政治的生长照样有深刻熟悉的,也出版了一些著作。然则如今的学术界关于这类比较学术,实在实际上是缺乏。汗青也是,没出甚么真实的成心义的著作,就是翻译他国的文献。就算写作,也是广博年夜家欢心,就是一股“凶猛了,我的国”之流,逢迎大年夜众,把文字变现。中国真正有学之士,生活宽裕。本文有一点是值得倡导的,我们是应当放眼世界,比较世界生长史,多出一些这方面的著作,对中国的生长是有益而有害,“凶猛了,我的国”可以宣传,然则不克不及蒙蔽大年夜众的认知。

  3. 价值导向照样要抢,然则他人其实不观赏唯我独尊的立场。文明输入从软做起才能够有后果。假设日本不是输入漫画而是输入效忠天皇又怎样能够形成明天的文明侵犯。

  4. “品着《甄嬛传》和《武媚娘》”…都没有沉上去懂得中国现代汗青,何谈“迷”,更何谈有没有“汗青意义”?
    更深刻的论证“太沉迷于中国汗青招致闭目塞听”这一段才是真的“迷”: “世界汗青上,曾经有过几十年的敏捷崛起和光辉成就的王朝或国度绝不是只要中国一个,而是多达几十个。…掉败是多半,成功是多数。”,好的,中国事成功的多数,如许论证起来,中国岂不正是“在寻求现代化过程当中的曲折经历”还成功了,研究中国的经历岂不很有价值?
    所谓话语权更是谜中之谜,甚么是争夺话语权,那就是我不要只能“你说着我听着”。控制“话语权”的人甚么时辰关怀过有没有人“回声了”?这只能叫说话权,评论辩论权。

  5. 受比来HK成绩的影响,从文章里我看到的是满满的“双标”。日不落帝国称冠两个多世纪让人望而生畏,我大年夜唐浊世289年就疏忽?兄弟连就更不消说了,明显是文明侵犯,西方话语体系的构成部分罢了。站起来吧,都9102年了!

  6. 不雅点不敢苟同,中国汗青能否真的一文不值呢?现代史不单单是一个整体生长的趋势,不只是中国,每个国度的经济史、政治史、思维文明史、科技史对该国的生长都有实际的自创意义。举个例子,中国年龄战国时代的百花怒放,儒家、法家、道家等各派思维百花齐放,现如今,我信赖作者自己也是遭到儒家思维熏陶和教导的,价值不雅中也少不了法家公平、法治的元素。再说,中国在戊戌变法以后屡次对制度地摸索中发明,只要基于中国的汗青及国情建立社会主义制度才能有长远的生长。是以,何来中国汗青无用论?

  7. 有些不雅点不克不及苟同,中国不缺乏大方赴逝世的仁人志士。拿兄弟连这类贸易化的美剧来阐述不雅点,我就呵呵了。兄弟连不是美化的神剧?美国大年夜兵的神话解释你被美国文明入侵了,跟如今的篮球跪族有啥差别。

  8. 中国工资甚么不克不及既学中国汗青又学世界汗青呢,反躬自省和放眼世界没有抵触,哪怕是现代中国和现代中国、近代中国的接洽也是难以割裂的,沉迷中国汗青不会停止不前,真才实学才能够停止不前。

  9. 你的标题异常不贴切,而文章的描述简直把中国史的内容和 如今 的古装影视剧的内容划上了等号,我很想问作者 你可知道 你罗列的那些古装影视剧 恰好被那些熟知中国史的人喷唾沫,你醉心计心境谋 你才看到了汗青中的机谋,却忽视了汗青生长的车轮的动力来源于平易近众,中汉文明可以或许持续至今,不是靠机谋的。乃至于 你都能扯到小我主义和个人主义,居然还能总结出中国人个别的个人主义不如本国,你举例的照样欧美影视剧,你怎样不举例我们的抗日战斗,你怎样不举例我们的抗美援朝,那些为了如今战争的中国而就义的千切切万的中国人。

  10. 本国人(美国加州学派,乃至包含新清史,满是美国白人在研究,不是华裔,他们给本身起的中文名字难听到你会困惑本身是否是中国人)倒是很多在研究中国汗青,中国汗青可不止是机谋术,这是看成绩的眼光的任务。有句不难听的话,心里有甚么,看到的就是甚么。再一个,中国汗青也不止是二十四史,还有科技史,学术史,这些如今都有人在整顿。不说其他,上个世纪李约瑟的《剑桥中国科技史》就可让人熟悉到中国的很多方面。汗青材料的研究总是要持续的,由于角度不合就会有新的收获,在这篇文章里却成了原封不动的没有新意,这个确切让人吃惊。比如对礼法的认知,费孝通的熟悉很多人看了会认同,却不知以后的很多研究都注解,他的熟悉还可以再辨析,再深刻,乃至是反转。他的研究是对他地点时代的中国乡村的一种社会性查询拜访,然则也是基于中国汗青和传统的一种忖度。那么为甚么要重新熟悉费的想法主意呢?由于根据对中国汗青的梳理和研究可以发明,他对中国传统文明和汗青的认知是有误会或许不深刻的处所。可以说任何一种社科研究都离不看汗青,由于人本身既是现代的也是汗青的,每小我都或多或少的遭到了之前的影响。古希腊有句名言“熟悉你本身”,汗青不就是懂得本身的一个镜子吗?假设你连本身都不懂得,还遑论改变进修和进步吗?

  11. 不知道看世界史看的是甚么,1500年后的大年夜帝国的崛起是殖平易近和奴隶贸易。作者说让我们多看世界史,说中国史有害,也没说世界史我们应当进修的是甚么。

  12. 这完全就属于全盘否定了。作者是从功利角度来看中国汗青的,中国汗青是旧的,跟不上现代化潮流,中国汗青或许说政治(作者说的应当是中国政治)外面有太多被现代社会视为毒物的器械,如许看来对现代化生长百害无一利,可是我如果站在人类文明的角度看,人类文明的终究目标是星斗大年夜海,为了完成这个目标,我们应当弄物理,生物,数学等,那甚么文学,哲学,心思,修建之类也没用,不该该沉迷个中

  13. 我是一名文科生,90后,昨天看大年夜象公会关于西北互保的推送才知道还有这一回事,说是实话也就中学学过汗青。看完以后,Google了西北互保的前前后后,对李鸿章的印象也由本来陈腐愚忠的救火士大年夜夫,改变成居然敢抗慈禧懿旨的带头人。